Indonesia
secara demografi adalah termasuk negara yang memiliki penduduk terbanyak no 4
(empat) di dunia dengan jumlah perkiraan penduduk sebanyak 255.993.674 jiwa, dibawah Amerika,
321.368.864 jiwa, yang terbagi
dalam beragam etnis/suku, kultur/budaya & tradisi, Bahasa dan Agama.
Secara
hukum, kepercayaan dan Agama yang diakui (dibolehkan)
di Indonesia adalah; Islam, Kristen. Hindu, Budha, Kong Hu Chu, dan aliran
kepercayaan. Agama yang dianut seseorang dapat dengan mudah dikenali khususnya dari
cara berpakaian dalam beribadah dan dari bentuk rumah ibadahnya. Namun perbedaan yang sangat mendasar dari
masing-masing agama ini adalah dalam hal definisi tentang Ketuhanan (dalam
islam disebut “Tauhid” -bagaimana
perbedaan tersebut, penulis tidak memiliki cukup kapasitas untuk menilai dan
menguraikannya-).
Secara
etnisitas, jumlah etnis/suku di Indonesia kurang lebih sebanyak 1.340 suku bangsa, (dan 2.500 jenis bahasa - BPS-Indonesia-). Seperti yang kita ketahui, bahwa setiap etnis
memiliki perbedaan karakter dan ciri sosial tersendiri. Secara umum misalnya ciri yang paling mudah dan
sederhana bisa kita kenali adalah seperti dalam hal Bahasa ibu yang dipergunakan dan cara berbahasa
(intonasi/dialek), cara berpakaian, tradisi dalam pernikahan, cara pemberian dan
atau penyebutan nama serta gelar (misalnya; orang Batak, Bugis, Makassar, Tolaki,
Papua, Maluku dan Jawa, cenderung mudah diasosiasikan asal-usul suku/etnisnya, kendati
belum sempat bertemu dengan orang bersangkutan), dan bahkan beberapa
diantaranya bisa dikenali dari gambaran bentuk/rupa secara pisik.
Selain
beberapa ciri yang telah disebutkan diatas, terdapat pula beberapa ciri lainnya
yang dapat kita gunakan untuk mengenali dan membedakan suatu etnis dengan etnis lainnya, seperti; dalam hal
bagaimana bentuk struktur sosialnya, bagaimana perilaku dalam membangun dan mengembangkan
hubungan sosial; antara sesama manusia, interaksi
dengan Alam sekitar (eksploitasi & konservasi), dan dengan Pencipta (Tuhan).
Yang kesemuanya kemudian kita kenali dan biasa kita sebut sebagai karakter
Budaya dan kebudayaan.
Karakteristik
Budaya secara umum di masing-masing etnis memiliki sisi-pandang dan pengertian yang
berbeda-beda (kendati kita bisa menemukan secara bentuk ada persamaan-serupa tapi tak sama- pada beberapa
etnis), hal ini sangat dipengaruhi oleh nilai-nilai
dan prinsip-prinsip yang dianut oleh
masing-masing etnis tersebut.
Budaya dapat pula uraikan sebagai suatu pola
(pedoman/panduan) hidup menyeluruh yang terbentuk (kausalitas) dan berkembang
(ada proses pembelajaran-dinamis) dari banyak unsur nilai-nilai dan prinsip yang
bersifat kompleks, abstrak, dan luas dan dimiliki bersama oleh sebuah kelompok
orang, dan diwariskan dari generasi ke generasi (sebagian bahkan berpendapat; bahwa
beberapa kemampuan orang dan atau komunitas/suku diwariskan secara genentik, seperti kemampuan berbahasa, dan
mungkin juga kemampuan merancang bangun, seperti halnya kemampuan orang dari suku
Bugis/Makassar dalam membuat dan sekaligus mengoperasikan perahu layar “Pinisi”,
kendati tanpa melalui pendidikan formal kejuruan yang tinggi) .
Berdasar pada kerangka pikir tentang
budaya seperti uraian diatas, maka budaya mutlak memiliki pengaruh yang kuat terhadap
perilaku setiap orang dan atau suku, implikasinya akan berpengaruh pada
seberapa besar penerimaan (akseptabilitas) orang terhadap perilaku seseorang
tersebut dan atau perilaku suku tersebut dimata suku lainnya.
Nilai, prinsip dan tata aturan (norma) hidup
yang menjadi sebuah kebudayaan dalam suatu suku, didefinisikan dan dirumuskan, serta
disusun secara eksklusif oleh pihak-pihak tertentu (tergantung struktur sosial (strata), struktur kepemimpinan dan birokrasi yang diterapkan) yang diberi kepercayaan dan
kewenangan untuk melaksankan amanah kepemimpinan dalam suatu etnis. Para pemimpin ini, ada yang muncul dari
sebuah kesepakatan secara aklamasi karena sebuah peristiwa heroik (konsep
kepahlawanan), atau karena sebuah peristiwa yang mengandung unsur “magic”, atau
karena lahir dari sebuah kontestasi poltik, dan ada pula yang dipilih dan ditetapkan
berdasar pada tata aturan yang yang telah ditetapkan sebelumnya oleh para
leluhur, dan telah menjadi tradisi dalam suku tersebut.
Definisi atas nilai dan rumusan turunannya
berupa norma, serta parameter dan indikator “berbudi” (yang digunakan sebagai
pedoman pelaksanaan dan penilaian perilaku anggota suku, sekaligus berfungsi
sebagai pagar pembatas yang akan melindungi dan menentukan derajat nilai-nilai
tersebut) yang disampaikan oleh pemimpin adalah dianggap sebagai sebuah titah,
yang berarti perintah dan wajib dilaksanakan oleh semua anggota suku, dan
bahkan tidak diperbolehkan untuk dipertanyakan atau dipertentangkan (dibahas dan dikritisi).
Jika kita mundur jauh kebelakang, saya
ingin mencoba bertanya, “bagaimana suatu kolompok orang berupa etnis/suku
merancang dan membuat kesepakatan atas terbentuknya suatu nilai
maupun norma yang akan menjadi panduan/pedoman hidup “berbudi”, yang kemudian
kita sebut sebagai sebuah kebudayaan?”
Untuk menjawab pertanyaan tersebut,
sebelumnya saya sebagai penulis ingin menyampaikan bahwa uraian dibawah ini
bisa jadi adalah sebuah jawaban, namun bisa jadi pula hanya sebuah gambaran
yang coba ditawarkan untuk menjadi alternatif jawaban. Karena saya sebagai penulis, semata hanya
mengandalkan pengetahuan secara umum (bukan hasil penelitian), ditambah
beberapa pengalaman empiris. Untuk bisa
lebih detil menjawab pertanyaan tersebut, selayaknya penulis mengawalinya dari
teori atau konsep terbentuknya sebuah suku/etnis. Namun pada kesempatan ini penulis mengabaikan
hal tersebut, dan akan membahasnya dalam tema yang lain.
Pada beberapa etnis, kesepakatan tentang
nilai, tata aturan (norma) serta parameter dan indikator perilaku berbudi
(berbudaya) dimaksud tersebut bukan hanya dalam pengertian; bahwa para leluhur sebelumnya
telah bermusyawarah, berdiskusi, menganalisa pemikiran dan ide-ide yang
berkembang, dan selanjutnya menyimpulkan beberapa hal, yang kemudian disepakati
dan ditetapkan untuk menjadi sebuah konsep nilai dan sekaligus berisi rumusan
tentang tata aturan/norma. Dan dimana setiap
anggota suku wajib menjalankannya (layaknya sebuah kegiatan Focus Group
Discussion di era sekarang).
Namun bentuk kesepakatan dalam konteks
lain, yang ingin penulis sampaikan adalah; bahwa yang terjadi adalah dimana
para leluhur, telah bersepakat untuk tunduk pada suatu konsep nilai dan tatanan
norma yang ada didalamnya. Dimana konsep
tentang nilai dan tatanan norma tersebut bukan berasal dari pemikiran/ide
mereka, namun konsep tersebut datang dan dibawa oleh pihak lain. Dimana yang dimaksud sebagai pihak lain ini
bisa berarti seseorang atau sekelompok orang dari suku lain, yang mungkin lebih
maju (kuat), dan kesepakatan untuk mengikuti budaya suku lain tersebut diharapkan
dapat membuat suku mereka memperoleh kemajuan yang sama. Atau juga bisa berarti, bahwa yang dimaksud sebagai
pihak lain dalam hal ini adalah; dimana konsep nilai dan tata aturan/norma
tersebut berasal dari sesuatu yang berada diluar alam manusia, yakni berasal
dari proes interaksi dengan alam ghaib (misalnya; wangsit/ilham/wahyu), seperti yang biasa kita dengar dan atau
baca dalam kisah-kisah para pertapa dalam cerita rakyat.
Proses masuknya (baca; disepakati) nilai
dan tata norma ini bisa secara “halus” dan atau secara kasar/paksa. Secara paksa biasanya terjadi dalam situasi
dimana suatu suku berada dalam kekuasaan dan kendali (baca: terjajah) suku
lain. Sementara secara halus bisa terjadi
dari sebuah proses “asimilasi” sebagai implikasi dari semakin intensifnya
interaksi sosial antar suku. Interaksi antar
suku yang bisa mendorong proses asimilasi biasanya karena adanya hubungan saling
menguntungkan, seperti hubungan pertukaran sumber daya atau komoditi bahan
kebutuhan pokok (barter/dagang), serta karena pernikahan. - Dijaman modern saat
ini, “asimilasi” semakin cepat karena
perkembangan teknologi komunikasi dan informasi -.
Secara umum kita mengetahui bahwa dorongan
kehendak (motivasi) seseorang untuk berinteraksi dengan orang atau pihak lain
adalah karena adanya kebutuhan yang harus dipenuhi namun tidak dapat diadakan secara
mandiri. Kondisi ini yang sering “memaksa”
setiap orang untuk harus berinteraksi untuk memperoleh dukungan (mutual
support) dari orang lain maupun dari makhluk lain (maksudnya tidak seperti kisah Kanjeng Dimas bekerjasama dengan para Jin,
tetapi seperti kerjasama seorang petani dengan sapi dalam membajak
sawah/ladangnya).
Dalam konteks membangun dan
mengembangkan interaksi dalam kaitannya untuk memperoleh dukungan (mutual support)
ini, dalam perkembangannya mengalami evolusi seiring perkembangan ilmu
pengetahuan dan peradaban manusia. Benturan-benturan
terhadap “pagar pembatas” nilai, sedikit demi sedikit membuat tiang-tiang pagar
tersebut lapuk, patah, bahkan tercabut, akhirnya “pohon” nilai yang dilindungi
pagar digerogoti oleh hama (invasi/dominasi nilai dari luar) sehingga buahnya
(derajat) menjadi sedikit dan bahkan busuk. Hipotesa ini bisa kita temukan pada
bagaimana bangunan “kerjasama” yang sebelumnya terbangun atas dasar nilai “berbudi”
dengan parameter/indikator positif (kejujuran, keikhlasan/tanpa pamrih, soliditas/solidaritas,
dll), namun kemudian nilai berbudi itu terdistorsi oleh “masuknya” nilai (hama)
dari budaya materalisme, sehingga (tak bisa dihindari) kerjasama yang terbangun adalah atas dasar
kepentingan dan pertimbangan untung-rugi (transaksional). Dan pada akhirnya, harapan untuk memperoleh
dukungan secara gratis dan sukarela (tanpa pamrih, mengedepankan kebersamaan) adalah
dipandang sesuatu yang aneh dan bahkan tidak etis (buah busuk).
